AKULTURASI BUDAYA DALAM TRADISI MAULID NABI MUHAMMAD DI NUSANTARA

Ahmad Suriadi

Abstract


Islam came to this archipelago, not in an empty culture of society. Cultural practices are actually accommodated and adopted and then Islamized. Islam does not displace the culture that lives in a society where Islam comes to enlighten the faith of the people. Islam straightens, gives value, meaning and reinforcement of a culture that has lived a long time in a preached society. There are three patterns of the spread of Islam in Nusantara, namely; integrative, dialogic, and integrated dialogic-integrative. These three patterns can be witnessed in religious traditions and rituals that are still practiced by the society until today. This research is a literature research (library research) that discusses the concepts around cultural acculturation in relation to the tradition of the maulid of the prophet. In the prophet's maulid there are various traditions such as in Yogyakarta as commemorated by the tradition of grebek mulud. In South Kalimantan there is a Baayun Mulud tradition. Maudu Lompoa around Cikoang Takalar, South Sulawesi. Then Babaca Maulid Nabi combined with the tambourine strains in Ternate. While in West Sumatra, known as Malamang and Mulud Badikia.


Islam hadir di Nusantara bukan dalam masyarakat hampa budaya. Praktik budaya justru diakomodir dan diadopsi kemudian diislamisasi. Islam tidak menggusur budaya yang hidup dalam masyarakat di mana Islam datang untuk mencerahkan akidah umat. Islam meluruskan, memberi nilai, makna dan penguatan terhadap budaya yang sudah hidup lama dalam satu masyarakat yang didakwahinya. Ada tiga pola penyebaran Islam di kepulauan Nusantara, yaitu; integratif, dialogis, dan gabungan dialogis-integratif. Ketiga pola tersebut dapat disaksikan dalam tradisi dan ritual keagamaan yang masih dipraktikkan oleh masyarakat Nusantara sampai saat ini. Penelitian ini merupakan penelitian literatur (library research) yang membahas tentang kajian konsep seputar akulturasi budaya kaitannya dengan tradisi maulid nabi. Pada maulid nabi ada banyak yang tradisi yang bervariatif seperti di Yogyakarta ada tradisi grebek mulud. Di Kalimantan Selatan terdapat tradisi Baayun Maulid. Maudu Lompoa di sekitar Cikoang Takalar, Sulawesi Selatan. Kemudian Babaca Maulid Nabi dipadu dengan alunan rebana di Ternate. Sementara di Sumatera Barat dikenal dengan Malamang dan Mulud Badikia. 


Keywords


Acculturation; Culture; Tradition; Maulid of the Prophet; Nusantara

Full Text:

PDF

References


Abdullah, M. Amin. “Rekonstruksi Metodologi Studi Agama Dalam Masyarakat Multikultural Dan Multireligius". Dalam M. Amin Abdullah, Dkk.” Antologi Studi Islam: Teori Dan Metodologi, 2000.

Abidin, M. Zainal. “Islam Dan Tradisi Lokal Dalam Perspektif Multikulturalisme.” Millah: Jurnal Studi Agama 8, no. 2 (2009): 297–309.

Abidin, Muhammad Zainal. “Dinamika Perkembangan Ilmu Dalam Islam Serta Statusnya Dalam Perkembangan Peradaban Modern.” Jurnal Ilmu Ushuluddin 11, no. 1 (2012): 21–42.

Akhtar, Shabbir. Islam agama semua zaman. Jakarta: Pustaka Zahra, 2005.

Amin, M. Darori, ed. Islam dan Kebudayaan Jawa. Yogyakarta: Gama Media, 2002.

Aminuddin, Luthfi Hadi. “Respons Nahdlatul Ulama Ponorogo Terhadap Gerakan Islam Fundamentalis.” Kodifikasia 9, no. 1 (2015): 1–36.

Arifin, Syamsul. “Agama Sebagai Instrumen Gerakan Sosial Tawaran Teoritik Kajian Fundamentalisme Agama.” Dalam Jurnal Studia Philosophica et Theologica 8, no. 1 (2008).

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka Pub., 1990.

Geertz, Clifford. Abangan, santri, priyayi dalam masyarakat Jawa. Translated by Harsya W Bachtiar. Jakarta: Pustaka Jaya, 1989.

Hall, Edith. “‘Master of Those Who Know’: Aristotle as Role Model for the Twenty-First Century Academician.” European Review; Cambridge 25, no. 1 (February 2017): 3–19. http://dx.doi.org/10.1017/S1062798716000429.

Hasan, Ridwan. “Kepercayaan Animisme Dan Dinamisme Dalam Masyarakat Islam Aceh.” MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 36, no. 2 (December 2, 2012). https://doi.org/10.30821/miqot.v36i2.119.

Hernawan, Wawan. “Ibn Khaldun Thought: A Review of al-Muqaddimah Book.” Jurnal Ushuluddin 23, no. 2 (2017): 173–184.

Humaidy, M. Ali al-. “Tradisi Molodhan: Pemaknaan Kontekstual Ritual Agama Masyarakat Pamekasan, Madura.” Dalam Jurnal ISTIQRO’, Jurnal Penelitian Islam Indonesia Edisi 6, no. 01 (2007): 1428.

Ibnu Khaldun. Muqaddimah Ibnu Khaldun. Beirut: Dâr al-Fikr, 1989.

Istomah, Himmah, and Halimi Zuhdy. “Itijahat Kaun Al-Nabi Wa Al-Rasul Fi Syakhsiyah Muhammad Fi Natsr Maulid Al-Barzanji.” Arabi : Journal of Arabic Studies 2, no. 1 (August 6, 2017): 127–40. https://doi.org/10.24865/ajas.v2i1.26.

Jamalie, Zulfa. “Akulturasi Dan Kearifan Lokal Dalam Tradisi Baayun Maulid Pada Masyarakat Banjar.” EL HARAKAH (TERAKREDITASI) 16, no. 2 (December 30, 2014): 234–54. https://doi.org/10.18860/el.v16i2.2778.

Koentjaraningrat. Sejarah teori antropologi. Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia, 1987.

Nadia, Zunly. “Tradisi Maulid Pada Masyarakat Mlangi Yogyakarta.” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 12, no. 2 (July 22, 2011): 367–84. https://doi.org/10.14421/esensia.v12i2.718.

Najib, Agus Moh. “Gerakan Wahabi: Ajaran dan Metode Penyebaran.” In Gerakan Wahabi di Indonesia (Dialog dan Kritik), edited by Yudian Wahyudi. Yogyakarta: Bina Harfa, 2009.

Nu’ad, Ismatillah A. “GERAKAN ISLAM KONTEKS LOKAL DAN GLOBAL; RESPON PEMIKIRAN SOSIAL POLITIK DAN EKONOMI AKTIVIS GERAKAN ISLAM DI INDONESIA.” El-Hikam 9, no. 1 (2016): 43–62. http://ejournal.kopertais4.or.id/jurnal_versi_248_utk_copy_data/index.php/elhikam/article/view/1878.

Roy, Muhammad. Ushul Fiqh Madzhab Aristoteles: Pelacakan Logika Aristoteles Dalam Qiyas Ushul Fiqh. Yogyakarta: Safirian Insania Press, 2004.

Salamah, Lanal Mauludah Zuhrotus. “REKONSTRUKSI ISLAM JAWA SARIDIN DALAM FILM SARIDIN; STUDI SERIAL FILM SARIDIN PRODUKSI CMC (CREATIVE MEDIA COMMUNITY) PATI, JAWA TENGAH.” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 15, no. 2 (December 29, 2017): 161. https://doi.org/10.18592/khazanah.v15i2.1552.

Susanto, Edi. “Islam Pribumi Versus Islam Otentik (Dialektika Islam Universal Dengan Partikularitas Budaya Lokal).” KARSA: Jurnal Sosial Dan Budaya Keislaman 13, no. 1 (2012): 16–24. http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/karsa/article/download/128/119.

———. “Pendidikan Agama Islam; Antara Tekstualis Normatif Dengan Kontekstualis Historis.” Tadrîs: Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 2 (2009). http://www.ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/tadris/article/view/251.

Suyuthi, Imam Jalaluddin Abdirrahman as. Husn Al Maqshid Fi ’Amal Al Mawlid. Edited by MostafaAbdulqader Ata. Beirut: Dar al Kutub al Ilmiyyah, 2016.

Syamsuddin, Muh. “Totemisme Dan Pergeserannya: Studi Terhadap Tradisi Lokal Di Sendang Mandong, Klaten, Jawa Tengah.” RELIGI JURNAL STUDI AGAMA-AGAMA 13, no. 01 (2017): 96–116. https://doi.org/10.14421/rejusta.2017.1302-06.

WM:, Abdul Hadi. “Terjadi Kekosongan Kultural Di Tubuh Umat Islam.” Suara Muhammadiyah, March 11, 2008, 03 Dialog edition.




DOI: http://dx.doi.org/10.18592/khazanah.v17i1.2946

Refbacks

  • There are currently no refbacks.




Copyright (c) 2019 Ahmad Suriadi

Creative Commons License
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

===================================

===================================

Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora Indexed By:

                     

===================================

Creative Commons License

Khazanah: Jurnah Studi Islam dan Humaniora by http://jurnal.uin-antasari.ac.id/index.php/khazanah/index is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.