KONSTRUKSI KAFIR DALAM DISKURSUS TASAWUF: ANALISIS WACANA KRITIS KATA KAFIR PADA KITAB HÂDZÂ AL-KITÂB MATN AL-HIKAM KARYA KIAI SHOLEH DARAT

Authors

  • Ahmad Umam Aufi UIN Walisongo
  • Muslich Shabir UIN Walisongo

DOI:

https://doi.org/10.18592/khazanah.v20i1.5543

Keywords:

Kâfir, Sufism, Kiai Sholeh Darat, Colonialism, Critical Discourse Analysis

Abstract

This paper aims to look at the construction of the word kafir in Sufism discourse using Norman Fairclough's critical discourse analysis approach. This paper examines the term kafir in the holy book Hâdzâ al-Kitâb Matn al-Hikam li Sayyidī Syaikh Ahmad ibn 'Athâillâh al-Sakandârî by kiai Sholeh Darat. The results of this discussion show that the word kafir in Sufism is not synonymous with non-Muslim but refers to tadbîr, lacut (beyond the limit) when feeling rich, and not grateful for God’s mercy. The construction of the word infidel is influenced by the Sunni Sufism style adopted by Kyai Sholeh Darat. The construction of the term kafir is also in order to maintain monotheism and optimism of Muslims during the difficult times experienced in the 19th century. This happened because of the impact of the policy of the forced cultivation system, the domination of the colonial government in all aspects of people's lives and the strengthening of the unequal economic structure and the structure of Javanese foedalism. The impact of the construction of kiai Sholeh Darat on the term kafir is not to worry about any worldly affairs such as sustenance and directing Muslim life to concentration on the path of worship such as science and spiritual activities which later gave birth to the strength of the pesantren and tarekat network in resisting colonialism.Tulisan ini bertujuan untuk melihat konstruksi kata kafir dalam diskursus tasawuf dengan menggunakan pendekatan analisis wacana kritis Norman Fairclough. Tulisan ini mengkaji kata kafir dalam kitab Hâdzâ al-Kitâb Matn al-Hikam li Sayyidī Syaikh Ahmad ibn 'Athâillâh al-Sakandârî karya kiai Sholeh Darat. Hasil dari pembahasan ini menunjukkan bahwa kata kafir dalam tasawuf tidak identik dengan non muslim melainkan merujuk pada tadbîr, lacut (melampaui batas) saat merasa kaya, dan tidak mensyukuri nikmat. Konstruksi kata kafir ini dipengaruhi corak tasawuf sunni yang dianut kiai Sholeh Darat. Konstruksi kata kafir juga dalam rangka memelihara ketauhidan dan optimisme umat Islam pada masa-masa sulit yang dialami di abad ke-19. Hal tersebut terjadi karena dampak kebijakan sistem tanam paksa, dominasi pemerintah kolonial pada seluruh aspek kehidupan masyarakat dan menguatnya struktur ekonomi yang timpang dan struktur foedalisme Jawa. Dampak dari konstruksi kiai Sholeh Darat atas term kafir yaitu tidak mengkhawatirkan setiap urusan duniawi seperti rezeki dan mengarahkan kehidupan muslim pada konsentrasi di jalur ibadah seperti ilmu pengetahuan dan aktivitas ruhani yang kelak melahirkan kekuatan jaringan pesantren dan tarekat dalam melawan kolonialisme.

References

A. Steenbrink, Karel. Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad ke-19. Jakarta: PT Bulan Bintang, 1984.

———. Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Modern. Jakarta: LP3ES, 1974.

Al-Fadanī, Muḥammad Yāsīn bin ‘Īsā. al-Wāfi bi żaili Tażkāri al-maṣāfi. Beirut: Dār al-Basyāir al-Islāmiyyah, 2008.

Al-Sakandarî, Ahmad ibn ‘Athâillâh, al-Tanwîr fî Isqât al-Tadbîr. Kairo: Dâr al-Salâm al-Hadîtsah, 2007.

Al-Samârânî, Muhammad Shâlih ibn ‘Umar. Hâdzihi Kitâb Munjiyât “metik saking kitab” Ihyâ’ Ulûm al-Dîn al-Ghazâli. Semarang: PT Karya Toha Putra, 2001.

———. Hâdzâ al-Kitâb Matn al-Hikam. Semarang: PT Karya Toha Putra, 2001.

———. Majmû’at al-Syarî’at al-Kâfiyah li al-‘Awwâm. Semarang: PT Karya Toha Putra, 1954.

———. Minhâj al-Atqiyâ; fī Syarh Ma’rifat al-Adzkiyâ’ ilâ Tharîq al-Auliyâ’. Bombay: Mathba’ Muhammadî, n.d.

———. al-Mursyid al-Wajîz fî ‘ilmi al-Qurani al-‘Azîz. Bombay: Mathba’ Karimi, 1924.

Aziz, Akhmad Luthfi. “Kiai Shaleh Darat’s Moderate Sufism: Dialectic of Submission, Sincerity and World Affairs in Haża Al-Kitab Matnu Al-Ḥikam.” Jurnal Penelitian 16, no. 1 (2019).

Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII. Jakarta: Kencana, 2007.

Bizawie, Zainul Milal. “The Legacy of ‘Tasawuf Akhlaqi’ Sheikh Sholeh Darat and Sheikh Ihsan Jampes.” Heritage of Nusantara International Journal of Religious Literature and Heritage 6, no. 2 (2017).

Bruinessen, Martin Van. Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat: Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia. Mizan. Bandung: Mizan, 1995.

Budiman, Amen. Sejarah Semarang. Semarang: Sinar Hidoep, 2021.

———. Semarang Riwayatmu Dulu. Semarang: Penerbit Tanjung Sari, 1978.

Burhanudin, Jajat. Ulama dan Kekuasaan. Jakarta: Mizan Publika, 2012.

Claver, Alexander. Dutch Commerce and Chinese Merchants in Java: Colonial Relationships in Trade and Finance, 1800-1942. Leiden: Brill, 2014.

Clifford Geertz. Agricultural Involution The Processes of Ecological Change in Indonesia. California: University of California Press, n.d.

Dewi Yuliati, Dkk. Industrialisasi di Semarang (1906-1930). Semarang: Fakultas Sastra Undip Semarang, 1996.

Diponegoro, Tim Departemen Sejarah Universitas. Riwayat Kota Lama dan Keunggulannya Sebagai Warisan Dunia. Semarang: Sinar Hidoep, 2020.

Dkk, Dwi Ratna Nurhajarini. Kota Pelabuhan Semarang Dalam Kuasa Kolonial: Implikasi Sosial Budaya Kebijakan Maritim, Tahun 1800an-1940an. Yogyakarta: Balai Pelestarian Nilai Budaya, 2019.

Elmansyah. “Wahdat al-Adyān: Spirit Kosmpolitanisme dalam Menjaga Keutuhan NKRI.” Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora 16, no. 2 (2018). doi:10.18592/khazanah.v16i2.2336.

Fairclough, Norman. Language and Power. New York: Routledge, 2013.

Fauzi, Noer. Petani dan Penguasa; Dinamika Perjalanan Politik Agraria Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.

Horikoshi, Hiroko. Kyai dan Perubahan Sosial. Jakarta: P3M, 1987.

In’amuzzahidin, Muhammad. “Pemikiran Sufistik Muhammad Shalih Al-Samarani.” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 20, no. 2 (2012). doi:10.21580/ws.2012.20.2.202.

Indonesia, CNN. “NU Minta Warga Non-Muslim Indonesia Tak Disebut Kafir.” CNN Indonesia. Februari 2019. https://www.cnnindonesia.com/nasional/20190228203241-32-373609/nu-minta-warga-non-muslim-indonesia-tak-disebut-kafir.

Kartodirjo, Sartono. Pengantar Sejarah Indonesia Baru: 1500-1900. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1993.

Kholqillah, Ali Mas’ud. Pemikiran Tasawuf KH Sholeh Darat al-Samarni, Maha Guru Para Ulama Nusantara. Surabaya: Pustaka Idea, 2018.

Kurniawan, Hendra. “Dampak Sistem Tanam Paksa terhadap Dinamika Perekonomian Petani Jawa 1830-1870.” Socia 11, no. 2 (2014).

Lombard, Denys. Nusa Jawa: Silang Budaya (Bagian 1: Batas Batas Pembaratan). Jakarta: Gramedia, 2005.

M.Ichwan, Abu Malikus Salih Dzahir dan. Sejarah dan Perjuangan Kyai Sholeh Darat Semarang: Syeikh Haji Muhammad Saleh bin Umar as-Samarany. Semarang: Panitia Haul Kyai Sholeh Darat, 2012.

Martin Van Bruinessen. “Saleh Darat.” In Dictionnaire biographique des savants et grandes figures du monde musulman périphérique, du XIXe siècle à nos jours, 25–26. Paris: CNRS-EHESS, 1998.Mas’ud, Ali. “Ortodoksi Sufisme KH Shalih Darat.” Islamica 7, no. 1 (2012).

Munir, Ghazali. “Pemikiran Kalam Muhammad Salih Darat al-Samarani (1820-1903).” Disertasi, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2007.

Rahmah, Ahmad Umam Aufi dan Yulinar Aini. “Tasawuf and Resistance: Study on Kitab Minhaj al-Atqiya’ by Kiai Sholeh Darat.” In Trends of Islamic Thought, Literature, and HIistory. Salatiga: LP2M IAIN Salatiga, 2020.

Ricklefs, M.C. Sejarah Indonesia Modern 1200-2004. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2007.

Salim, Abdullah. “Pesantren Darat (1870-1903): Pendiri Kiai Saleh Darat (1820-1930).” In Semarang Sepanjang Jalan Kenangan. Semarang: Pemda Dati II Semarang, DKJT, Aktor Studio, 1995. https://perpus.jatengprov.go.id/alih-media-deposit/book/53/1?page=1.

Safitri, Eva. “Menag: Dalam Konteks Bangsa Majemuk, Sebutan Kafir Memisahkan.” Detiknews. Maret 2019. https://news.detik.com/berita/d-4462019/menag-dalam-konteks-bangsa-majemuk-sebutan-kafir-memisahkan.

Shabir, Muslich. “CORAK PEMIKIRAN TASAWUF KYAI SALEH DARAT SEMARANG: Kajian Atas Kitab Minhāj Al-Atqiyā’.” International Journal Ihya’ ’Ulum al-Din 19, no. 1 (2017). doi:10.21580/ihya.18.1.1744.

Sirry, Mun’im. Polemik Kitab Suci: Tafsir Reformasi atas Kritik Al-Quran terhadap Agama Lain. Jakarta: Gramedia, 2013.

Sugianto. “Toleransi Beragama Perspektif Wahdat Al-Wujūd Ibnu Arabi.” Indonesian Journal of Islamic Theology and Philosophy 1, no. 2 (2019). doi:10.24042/ijitp.v1i2.5076.

Suryo, Djoko. Transformasi Masyarakat Indonesia dalam Historiografi Indonesia Modern. Yogyakarta: STPN Press, 2009.

Syaerazi, M. Khalid. “Tentang Non Muslim Bukan Kafir.” NU Online, 2019. https://www.nu.or.id/post/read/103224/tentang-non-muslim-bukan-kafir.

Toshihiko Izutsu. Ethico Religious Concepts in The Quran. Montreal: McGill-Queen’s University Press, 2002.

Ulum, Amirul. Maha Guru Ulama Nusantara. Yogyakarta: Global Press, 2016.

Umar Faruq. “Pesan Damai Al-Ghazali; Sebuah Konsep Kafir Dan Mukmin Dalam Perspektif Tasawuf Akhlâqî.” Akademika 18, no. 2 (2013).

Waardenburg (ed.), Jacques. “Muslim Perceptions of Other Religions A Historical Survey.” New York: Oxford University Press, 1999.

Waardenburg, Jacques. Muslims and Others: Relation in Context. Berlin: Walter de Gruyter, 2003.

Wahid, Abdurrahman. Menggerakkan Tradisi. Yogyakarta: LKiS, 2010.

Downloads

Published

2022-07-30

How to Cite

Aufi, A. U., & Shabir, M. (2022). KONSTRUKSI KAFIR DALAM DISKURSUS TASAWUF: ANALISIS WACANA KRITIS KATA KAFIR PADA KITAB HÂDZÂ AL-KITÂB MATN AL-HIKAM KARYA KIAI SHOLEH DARAT. Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora, 20(1), 85–110. https://doi.org/10.18592/khazanah.v20i1.5543

Issue

Section

Articles