KEKERABATAN DAN INTERAKSI SIMBOLIK BIDAN KAMPUNG DENGAN URANG HALUS DALAM MASYARAKAT BANJAR

Arni Daily

Abstract


This article is an important part of the exploration of the development of local treasures related to the beliefs and behavior of traditional village midwives towards supernatural beings. The midwives in East Banjarmasin have a belief that there are supernatural creatures called supernatural beings, besides genies and angels. Their relationship with this supernatural person is very close, because supernatural people are part of their kinship. This supernatural person is believed to have taught them to massage through dreams. This creature can become an animal. Unseen people are people or humans who are God-idolized, can the time in the womb disappear by itself, or after birth disappear. The behavior of traditional village midwives towards these occult people is that they always establish kinship, by giving offerings in the form of bitter coffee, sweet coffee, water, sticky rice, eggs, bananas, red and white porridge. In Islam it is not explicitly talked about this supernatural person, there are only supernatural beings (genies and angels). It could be that in Islam the occult is grouped into genie, because genie means hidden, and the occult is also hidden. But according to the author, if there is a magic person other than the genie, then there is an Al-Quran verse that supports implicitly, namely in the Surah An-Nâs verses 4-6. That is the whisper of evil hidden into the chest (heart), not ears, and which whispers it from the genie and human.

Artikel ini bertujuan untuk mengeksplorasi dan menggambarkan khazanah lokal yang berhubungan dengan kepercayaan serta perilaku bidan kampung terhadap makhluk supernatural. Menggunakan metode penelitian studi kasus dengan teknik pengumpulan data wawancara dan observasi, peneliti mendeskripsikan pendapat dan persepsi Bidan Kampung di Kota Banjarmasin  yang memiliki  kepercayaan adanya makhluk supernatural yang disebut orang gaib, selain jin dan malaikat. Dari hasil penelitian diketahui bahwa hubungan mereka dengan orang gaib ini sangat dekat, karena orang gaib bagian dari kekerabatan mereka. Orang gaib inilah yang diyakini telah   mengajari  mereka memijat melalui mimpi. Makhluk ini bisa menjelma menjadi binatang.  Orang gaib menurut pemahaman luas berupa orang atau manusia yang digaibkan Allah, bisa waktu dalam kandungan hilang dengan sendirinya, atau setelah lahir menghilang. Perilaku bidan kampung terhadap orang gaib diketahui selalu menjalin hubungan kekerabatan,  dengan cara memberi sesajen berupa kopi pahit,  kopi manis,  air putih,  nasi ketan, telor, pisang, bubur merah dan putih. Dalam  Islam tidak  secara tegas dibicarakan tentang orang gaib ini, yang ada hanya makhluk gaib ( jin  dan malaikat). Bisa saja dalam  Islam orang gaib itu dikelompokkan kepada jin, sebab jin artinya tersembunyi, dan orang gaib itu juga tersembunyi adanya. Namun menurut penulis,  apabila orang gaib itu benar ada selain jin, maka ada saja ayat Al-Quran yang mendukung  secara tersirat, yaitu pada surah An-Nâs ayat 4-6. Yaitu bisikan kejahatan tersembunyi ke dalam dada (hati), bukan ke telinga, dan yang membisikan itu dari golongan jin dan manusia. 

     


Keywords


Kepercayaan; Bidan Kampung; Supernatural

Full Text:

PDF

References


Adham, Ibrahim Kamal. Kupas tuntas masalah jin dan sihir. Jakarta: Darus Sunnah, 2009.

Ahmad, Maghfur. “Agama dan Psikoanalisa Sigmund Freud.” RELIGIA, October 3, 2017. https://doi.org/10.28918/religia.v14i2.92.

Ajikarsa. “Agama-Agama Primitif Totemisme,” n.d. Ajiraksa.blogspot.com/2011/05/agama-agama-primitif-totemisme.html.

Alfani Daud. Islam Dan Masyarakat Banjar. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997.

Ariyono Suyono. Kamus Antropologi. Jakarta: Akademika, 1985.

Arni. “Kepercayaan Dan Perlakuan Masyarakat Banjar Terhadap Jimat-Jimat Penolak Penyakit.” Jurnal Studia Insania 4, no. 1 (2016): 39–56.

Bali, Wahid Abdus Salam, and Aunur Rafiq Shaleh Tamhid. Kesurupan jin dan cara pengobatannya secara Islam. Jakarta: Robbani Press, 1999.

Bali, Wahid Abdussalam, and Sarwedi Hasibuan. Ruqyah. Solo, Indonesia: PT Aqwam Media Profetika, 2011.

Capt. R.P. Suyono. Dunia Mistik Orang Jawa. Yogyakarta: LKiS, n.d.

Daradjat, Zakiah. Perbandingan Agama I. Jakarta: Bumi Aksara, 1996.

Hasan, Ridwan. “Kepercayaan Animisme Dan Dinamisme Dalam Masyarakat Islam Aceh.” MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 36, no. 2 (December 2, 2012). https://doi.org/10.30821/miqot.v36i2.119.

Humaeni, Ayatullah. “Makna Kultural Mitos Dalam Budaya Masyarakat Banten.” Antropologi Indonesia, December 18, 2013. https://doi.org/10.7454/ai.v33i3.2461.

Nasution, Harun. Islam ditinjau dari berbagai aspeknya. Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia, 1984.

Rahmat Hidayat. Kekerabatan Dengan Makhluk Astral. Banjarmasin: IAIN Antasari Press, 2014.

Suyono, Ariyono, and Aminuddin Siregar. Kamus antropologi. Jakarta: Penerbit Akademika Pressindo, 1985.

Syamsuddin, Muh. “Totemisme Dan Pergeserannya: Studi Terhadap Tradisi Lokal Di Sendang Mandong, Klaten, Jawa Tengah.” RELIGI JURNAL STUDI AGAMA-AGAMA 13, no. 01 (2017): 96–116. https://doi.org/10.14421/rejusta.2017.1302-06.

Umar Sulaimaan Al-Asyqr. Alam Makhluk Supernatural. Jakarta: CV. Firdaus, 1992.




DOI: http://dx.doi.org/10.18592/khazanah.v16i2.2199

Refbacks

  • There are currently no refbacks.




Copyright (c) 2018 Arni Arni

Creative Commons License
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

===================================

===================================

Creative Commons License

Khazanah: Jurnah Studi Islam dan Humaniora by http://jurnal.uin-antasari.ac.id/index.php/khazanah/index is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.